中國文化和教育體系一直非常重視和強調(diào)美育的作用。從孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”、董仲舒的“禮樂教化”，到王國維的“最純粹之快樂”、梁啟超的“趣味教育”，再到蔡元培的“以美育代宗教”，都蘊含著中華美育精神所追求的完善人格與和諧人生的“大美育觀”，從而也形成了中國傳統(tǒng)美育區(qū)別于西方美育的一個重要方面——既強調(diào)心性修養(yǎng)，也注重技藝傳承。
經(jīng)過幾代學(xué)人的共同努力，當代中國美育一方面在夯實基礎(chǔ)理論和拓展研究方法等層面深度推進，將馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說作為當代中國美育研究的哲學(xué)根基，開拓出美育研究的教育學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)美學(xué)等若干研究方法和路徑，形成了美育研究理論的系統(tǒng)化和學(xué)科化發(fā)展趨勢；另一方面，在美育的實踐性和應(yīng)用性方面不斷取得新進展，特別是在學(xué)校美育方面，教材編著、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等不斷取得新進展，并結(jié)合新興技術(shù)媒介形成了很多學(xué)校美育的新路徑。同時，一些問題也不容忽視。例如，美育學(xué)科建設(shè)的元理論支撐相對單一化、思想文化發(fā)展與美育實踐不均衡等。面向未來，構(gòu)建中國美育的學(xué)科化理論支撐與學(xué)理性知識資源，應(yīng)倡導(dǎo)跨學(xué)科路徑，在革新過時的知識范式、打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的同時，構(gòu)建貫通古今、融合中外的跨學(xué)科美育自主知識體系。
強調(diào)美育的跨學(xué)科研究，并不是說要“非學(xué)科化”“無學(xué)科化”或“泛學(xué)科化”，中國美育跨學(xué)科知識體系的構(gòu)建必須建立在學(xué)科化基礎(chǔ)之上。這是因為，美育研究的學(xué)科化首先是美育理論研究的學(xué)科化，我們應(yīng)該在新時代語境下自覺推動中華傳統(tǒng)美育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。實際上，早在20世紀初期，王國維就在《論教育之宗旨》一文中提出了“美育”概念，其后，楊恩寰、蔣冰海、曾繁仁等都對美育學(xué)知識建構(gòu)和學(xué)科建設(shè)進行過專門系統(tǒng)性論述，逐漸糾正了以往將“美育”等同于“藝術(shù)教育”的“小美育觀”。時至今日，“美育學(xué)”已經(jīng)從一個單純的名詞概念變?yōu)榧婢呃碚撆c實踐品格，并涉及美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科融合的獨立的交叉學(xué)科。而作為一門交叉學(xué)科，美育學(xué)必須有自己的“本體”，也就是確定的研究對象、學(xué)科邊界以及知識體系。同時，美育學(xué)又是一門實踐性的應(yīng)用學(xué)科，從這個角度看，又不宜過于強調(diào)邏輯的規(guī)整和理論的抽象。基于此，中國美育學(xué)的發(fā)展既要對中國傳統(tǒng)美育思想和知識進行系統(tǒng)總結(jié)，又要面對當下中國文化和教育的現(xiàn)實問題；既要葆有美育理論的元知識創(chuàng)造活力，又要面向多學(xué)科協(xié)同交叉的美育實踐。換言之，既要從美育學(xué)的本體論、價值論、存在論等元理論角度取得新突破，又要從美育的實施途徑、評價機制等實踐角度有新應(yīng)對，最終形成縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
由此可知，美育的跨學(xué)科化不是各個不同學(xué)科之間的簡單相加或融合，而應(yīng)是一種結(jié)構(gòu)性的創(chuàng)造——跨學(xué)科的價值不僅在于它是一種知識變革，而且意味著其體系的多元化與可塑性。因此，不能簡單地把美學(xué)、藝術(shù)學(xué)或教育學(xué)等學(xué)科固有的概念、范疇直接“拿來”，而應(yīng)根據(jù)美育活動的性質(zhì)、實施過程以及價值目標等具體情況，在借鑒和融合其他學(xué)科的基礎(chǔ)上，確立起美育特有的概念和范疇。例如，優(yōu)美與崇高、意境與意象等美學(xué)基本范疇，應(yīng)結(jié)合美育的具體情況對其進行創(chuàng)造性改造后再引入其中；而對于教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)中很多方法論層面的內(nèi)容，同樣可以放到美育學(xué)的教學(xué)實踐中。對此，不少學(xué)界前輩已經(jīng)做出了積極探索。例如，曾繁仁認為，中國美育學(xué)要走到社會與學(xué)科的前沿，必須建立具有中國特色的美育學(xué)科的范疇體系，他結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的最新研究成果和中國傳統(tǒng)美學(xué)的生態(tài)智慧以及中國學(xué)校美育的現(xiàn)實而提出的“審美力”“多元智能”“生活的藝術(shù)家”等美育概念，就是跨學(xué)科視域下美育學(xué)自主性表達的體現(xiàn)。為此，我們應(yīng)結(jié)合當下中國教育文化現(xiàn)實和全球文化發(fā)展趨勢，積極建構(gòu)具有中國特色和中國氣象的美育標識性范疇；在堅持“五育”并舉全面發(fā)展素質(zhì)教育的同時，積極通過跨學(xué)科融合的美育實踐鍛造出新的美育學(xué)知識范式，確立中國美育的主體性地位和標識性概念。
需要強調(diào)的是，在當前新技術(shù)變革的時代背景下，中國美育及其知識體系應(yīng)當注重探討如何培養(yǎng)一個更加全面、立體、大寫的人。隨著人工智能技術(shù)對人文學(xué)科的介入，審美教育正在發(fā)生一系列新的變化，傳統(tǒng)美育的現(xiàn)場感、具身性等美育方式正在被數(shù)智技術(shù)所改寫。當通過人工智能技術(shù)再現(xiàn)《清明上河圖》的創(chuàng)作過程時，觀眾所獲得的不只是視覺震撼，更是對西方美育二元對立范式的解構(gòu)。中國美育未來發(fā)展的終極目標，不是制造“技術(shù)工匠”，而是培養(yǎng)有溫度的創(chuàng)造者、有情感的傳遞者和有責(zé)任感的公民。在數(shù)字技術(shù)的文化場域中，美育所要培養(yǎng)的除了人的審美感受力、審美創(chuàng)造力、審美批判力外，還應(yīng)該包括人的數(shù)字媒介素養(yǎng)，從而使人們在虛擬空間中也能實現(xiàn)“詩意的棲居”。一些學(xué)者一直倡導(dǎo)運用數(shù)字云平臺、大數(shù)據(jù)、跨界聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)參與當下的美育教學(xué)實踐，當下中國“數(shù)字技術(shù)+美育”的教育新模式如用當代技術(shù)激活傳統(tǒng)美育符碼，以東方智慧重構(gòu)現(xiàn)代美育產(chǎn)業(yè)等，也正在通過技術(shù)賦能與實踐教育的“雙向解碼”形成美育現(xiàn)代化的中國范式，這種技術(shù)賦能藝術(shù)不是多學(xué)科之間的簡單相加，也不是技術(shù)的機械復(fù)制，而是通過算法邏輯與傳統(tǒng)藝術(shù)的對話，在跨學(xué)科的賽博空間中重新建構(gòu)獨特表達機制。也就是說，新技術(shù)條件下中國美育應(yīng)堅持情感教育、人格教育和經(jīng)典教育三者相結(jié)合的綜合性目標。
總之，推進中國美育跨學(xué)科知識體系的融合是實現(xiàn)美育知識從分化走向整體、從依附他者走向獨立自主、從外在自在走向內(nèi)在自為的轉(zhuǎn)變過程。當然，我們在推進美育跨學(xué)科知識體系融合的過程中，也要防止為了強調(diào)自身理論的獨特性和系統(tǒng)性而陷入“知識化”的慣性陷阱，從而忽略更為根本的育人指向。因此，中國美育自主知識體系的構(gòu)建，應(yīng)堅持整體性、開放性和對話性原則，在拓展其內(nèi)涵和邊界的同時，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)和全球視野的人才發(fā)揮更加重要的作用。（作者：陳霞，系北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授）（光明日報）
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