在毛澤東喜歡閱讀的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。他讀《封神演義》雖不及《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》那樣，當(dāng)作政治、軍事書(shū)來(lái)讀，也不像對(duì)《西游記》《水滸傳》那樣，對(duì)書(shū)中故事時(shí)常運(yùn)用，隨手拈來(lái)譬解事物，解釋道理，從目前看到的史料中，毛澤東談起《封神演義》的時(shí)候不算多。但是，毛澤東卻熟讀這部書(shū)，對(duì)書(shū)中故事有自己的分析，并且用他這種分析，講述重要道理。
三樣法寶
毛澤東讀《封神演義》，不光善于從書(shū)中故事發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書(shū)中情節(jié)加以引申，用以概括中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)，闡述新的道理。這是毛澤東讀書(shū)時(shí)博古通今、古為今用的一面。他往往從書(shū)中很容易抓住一話題，用以闡述我們自己的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)，目的是啟發(fā)人們思考，形象體會(huì)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)。
1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀(jì)念日，陜北公學(xué)即將奔赴華北前線，校長(zhǎng)成仿吾請(qǐng)毛澤東作報(bào)告。毛澤東以他特有的旁征博引方式講話，并且在演講中談到《封神演義》說(shuō):“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)。”
毛澤東把姜子牙得到三件法寶之事，直接引申來(lái)，比喻我們共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)對(duì)自己長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，掌握了三條真理：要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，要武裝斗爭(zhēng)，要搞好自身建設(shè)。認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用這三條真理，共產(chǎn)黨就將無(wú)往而不勝。毛澤東用《封神演義》中三件法寶的故事，借古喻今，十分精煉地將中國(guó)革命取得成功的根本經(jīng)驗(yàn)概括成“三件法寶”，給人的印象十分深刻。
時(shí)隔幾個(gè)月后的10月4日，毛澤東為中共中央的刊物《共產(chǎn)黨人》撰寫(xiě)了發(fā)刊詞。在發(fā)刊詞中，毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨的“三件法寶”正式作了概括，指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)主要的法寶。毛澤東此次改變了他幾個(gè)月前在陜北公學(xué)講話時(shí)使用的“三件法寶”一詞，使用了“三大法寶”的詞匯，這無(wú)疑帶有強(qiáng)調(diào)意味。毛澤東在文章中解釋道：在三大法寶中，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器，而黨的組織，則是掌握這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。毛澤東根據(jù)中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況，深刻揭示了中國(guó)新民主主義革命的基本特點(diǎn)，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨18年來(lái)的主要經(jīng)驗(yàn)，采用直接引申《封神演義》故事的辦法加以概述，既生動(dòng)又深刻。關(guān)于“三大法寶”的概括，就是他運(yùn)用古典文學(xué)名著中的故事講述新道理的成功范例。
武王領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)合乎歷史發(fā)展
《封神演義》是用神話形式寫(xiě)周武王時(shí)代的事。書(shū)中歌頌了武王伐紂的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東讀《封神演義》，是肯定武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的，他甚至把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給予“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的定義。他曾在《別了，司徒雷登》一文中運(yùn)用《封神演義》中的故事寫(xiě)道：“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。”《封神演義》的作者“許仲琳以無(wú)比的熱情歌頌了這場(chǎng)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這應(yīng)該是完全合乎歷史發(fā)展的時(shí)代”，總比“想做奴隸而不可得”的時(shí)代要好。
的確，《封神演義》的作者許仲琳，是支持周文王和周武王，反對(duì)紂王的，他在《封神演義》這本書(shū)中，贊頌了文王的開(kāi)明，贊揚(yáng)了西岐的政治民風(fēng)，也表明了作者的民主思想。他在書(shū)中所寫(xiě)周武王討伐紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是帶有人民戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的。
其實(shí)，那時(shí)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，有本質(zhì)的不同。毛澤東顯然對(duì)此是清楚的，但他借用《封神演義》這些描寫(xiě)，說(shuō)明中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是人民要爭(zhēng)取民主自由的戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民意志的戰(zhàn)爭(zhēng)，蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治違背人民意志，人民自然要起來(lái)，用戰(zhàn)爭(zhēng)手段推翻他的統(tǒng)治。在《別了，司徒雷登》一文中，他運(yùn)用《封神演義》中的故事寫(xiě)出“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的話，以此比喻人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)不可擋。
學(xué)文王之賢
廣泛閱讀歷史書(shū)籍的毛澤東，對(duì)于各朝各代的明君賢相是持贊賞態(tài)度的。他認(rèn)為，歷代明君賢相雖然也屬于統(tǒng)治階級(jí)，代表統(tǒng)治階級(jí)利益，但他們采取的開(kāi)明施政辦法，對(duì)于下層勞動(dòng)人民大眾的生存有益處，一定程度緩解了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，他們的政治經(jīng)驗(yàn)也值得借鑒。他讀《封神演義》時(shí)，對(duì)于書(shū)中描寫(xiě)的文王之賢，也持贊賞態(tài)度，并且在講話中多次贊賞文王，希望共產(chǎn)黨人也學(xué)文王之賢。
書(shū)中對(duì)文王施仁政作了描寫(xiě)：文王奉詔往朝歌，將內(nèi)事托與散宜生，外事托與南宮適、辛甲諸人，召長(zhǎng)子伯邑考吩咐曰：“你在西岐，須是守法，不可改于國(guó)政，一循舊章；弟兄和睦，君臣相安毋得任一己之私，便一身之好。凡有作為惟老成是謀。西岐之民，無(wú)妻者給與金錢(qián)而娶。貧而衍期未嫁者，給與金銀而嫁；孤寒無(wú)依者，當(dāng)月給口糧，毋使欠缺”。書(shū)中還有這樣的故事：文王筑靈臺(tái)，見(jiàn)挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，這叫作“圣德之君，澤及枯骨”。這些描寫(xiě)，完全是儒家明君仁政的觀點(diǎn)。
毛澤東并不因?yàn)椤斗馍裱萘x》中歌頌的是統(tǒng)治階級(jí)政治家而對(duì)他們的明君仁政持一概否定態(tài)度，相反，他在講話中多次稱贊文王。他說(shuō)：周文王、周武王勵(lì)精圖治、吸納商人文化，促進(jìn)周朝社會(huì)的發(fā)展，積極準(zhǔn)備推翻商朝的統(tǒng)治。他們施行賢明政治，對(duì)奴隸們很有吸引力，周的軍隊(duì)打來(lái)，商朝的俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，聯(lián)合周軍進(jìn)攻商紂。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，登鹿臺(tái)自焚而死。
毛澤東把文王之賢和周朝的興起、商朝的滅亡聯(lián)系在一起說(shuō)明：實(shí)行賢明政治，關(guān)系事業(yè)成敗。我們要學(xué)文王之賢。
專門(mén)倒退的人就像申公豹必定失敗
毛澤東讀《封神演義》時(shí)，對(duì)其中一些有意思的神話故事情節(jié)非常注意，并且用這些故事說(shuō)明大的道理。他曾引用《封神演義》中申公豹眼往后看的故事，說(shuō)明：凡是這樣的人都是搞倒退的人，他們是必定要失敗的。
在《封神演義》的第三十七回中寫(xiě)了這樣一個(gè)神話故事：申公豹以拋頭入天，復(fù)又歸位的妖術(shù)，力阻姜子牙助周滅紂，結(jié)果落得頭反眼背終不得安的下場(chǎng)。
《封神演義》中這樣描寫(xiě)，正和作者所記述的申公豹總是倒行逆施，妄圖扭轉(zhuǎn)歷史潮流的情節(jié)相一致，意思是表明申公豹總是向后看，倒行逆施。作者用這一形象，給申公豹以極大的嘲弄，也警示人們：向后看的人們是永遠(yuǎn)沒(méi)有出息的，就算你發(fā)動(dòng)了三十六路人馬來(lái)伐周，結(jié)果都為歷史車(chē)輪軋得粉身碎骨。
毛澤東對(duì)《封神演義》中這一故事記得非常清楚，并且用來(lái)說(shuō)明當(dāng)前的政治道理。1939年12月9日，毛澤東在延安各界紀(jì)念一二九運(yùn)動(dòng)四周年大會(huì)上說(shuō)：“《封神演義》里有一個(gè)申公豹，是姜子牙的不肖師弟，他臉向后長(zhǎng)，眼朝后看?，F(xiàn)在在抗戰(zhàn)陣營(yíng)中，就隱藏有這么一群‘申公豹’，一批專門(mén)倒退的人，他們拖住中國(guó)要倒退。”毛澤東用申公豹，來(lái)形容蔣介石集團(tuán)破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，千方百計(jì)把中國(guó)拉向倒退，實(shí)際上是說(shuō)他們就像申公豹一樣，臉朝前，眼睛專門(mén)向后看，是中國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力。
世界上的事情總是一物降一物
毛澤東用辯證唯物主義觀點(diǎn)看《封神演義》中的故事描寫(xiě)，常常發(fā)人所未發(fā)，闡述出深刻的道理來(lái)。他舉《封神演義》中各種法寶之間相互制約的例子，說(shuō)明世間一切事物都是一物降一物的道理。
在《封神演義》第八十一回里有這樣的描寫(xiě)：“話說(shuō)余德祭起五方云來(lái)至周營(yíng)，站立空中，將此五斗毒痘四面八方潑灑，至四更方回。不表。且說(shuō)周營(yíng)眾人俱肉體凡胎，如何經(jīng)得起，三軍人人發(fā)熱，眾將個(gè)個(gè)不寧。子牙在中軍也自發(fā)熱。武王在后殿，自覺(jué)身疼。六十萬(wàn)人馬俱是如此。三日后，一概門(mén)人，眾將，渾身上下俱長(zhǎng)出顆粒，莫能動(dòng)，營(yíng)中煙火斷絕。”《封神演義》中類如“十絕陣”中的“化血陣”、“紅水陣”等描寫(xiě)，分析起來(lái)，真有點(diǎn)兒像現(xiàn)代化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)中的瘟疫病菌、天花病菌?！斗馍裱萘x》還寫(xiě)了許許多多各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了各式各樣的法寶和破法寶的方法。毛澤東閱讀此書(shū)，曾運(yùn)用書(shū)中描寫(xiě)斗法寶之事，講述事物相生相克的道理。他在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“世界上的事情，總是一物降一物，有一個(gè)東西進(jìn)攻，也有一個(gè)東西降它?？础斗馍癜瘛肪椭溃挠幸粋€(gè)‘法寶’是不能破的呀？那樣多的‘法寶’都破了。我們相信，只要依靠人民，世界上就沒(méi)有攻不破的‘法寶’”。毛澤東在這里用《封神演義》中的故事講了如下道理：帝國(guó)主義盡管強(qiáng)大，手中有先進(jìn)的武器，但我們不要信那個(gè)邪，不必怕它。世界上沒(méi)有攻不破的“法寶”，帝國(guó)主義手中的任何法寶都是可破的。前提是我們要依靠人民。（摘編自《黨史博采》2025年第2期 霞飛/文）（中國(guó)組織人事報(bào)）
信息來(lái)源：人民網(wǎng)
